Gemenii

Gemenii au purtat întotdeauna o conotație misterioasă. În ciuda cunoștințelor noastre moderne despre procesele biologice care duc la nașterea gemenilor identici, totuși este fascinant și în acelaşi timp deranjant să ne uităm la doi oameni care arată ca o singură persoană dar nu sunt. Diverse seturi de gemeni au fost asociați cu constelația Gemenilor și toți aceștia poartă această calitate fascinantă. Una dintre cele mai puțin cunoscute care este legată de Gemeni este perechea numită Zethus și Amphion, care au fost fii ai lui Zeus şi a lui Antiope. Zethus era puternic și energic și un adevărat războinic; Pe de altă parte, Amphion a primit în dar o liră de la Hermes și a folosit-o cu abilitatea unui maestru. Zethus disprețuia dependența fratelui său de activitățile „feminine”, în timp ce Amphion apăra energic valoarea artei și a vieții intelectuale. Cu acest mit, atingem deja unul dintre conflictele fundamentale ale Gemenilor: opoziția sa inerentă.

Gemenii Castor și Polydeuces (Pollux în latină) sunt mult mai cunoscuți decât Zethus și Amphion și sunt perechea asociată în general cu stelele constelației Gemenilor. Erau fiii lui Leda, soția regelui Tyndareos din Sparta. Zeus s-a transformat într-o lebădă pentru a o cuceri pe aceasta, care a depus două ouă ca urmare a unirii lor. Dintr-un ou au ieșit Castor și Klytaemnestra, care a devnit soția lui Agamemnon în Oresteia. Acești doi erau copiii muritori, urmașii regelui Tyndareos. Din celălalt ou au apărut Polideuce și Elena, care erau copiii lui Zeus. Astfel, există două seturi de gemeni în poveste, unul de sex masculin și unul de sex feminin: Castor și Polydeuces, care sunt numiți Dioscuri – care înseamnă fii ai lui Dumnezeu – și Klytaemnestra și Elena. Jumătate din fiecare pereche este muritoare, jumătate nemuritoare. Aici este întruchipat nu numai motivul fraților (sau surorilor) ostile, ci și al sufletelor gemeni frate-soră. În poveste, Castor și Polydeuces s-au certat cu un alt set de gemeni, numiți Idas și Lynceus. În bătălia care a urmat, Castor, care era muritor, a fost ucis. Durerea lui Polydeuces a fost atât de mare la pierderea perechii sale, încât a apelat la tatăl său, Zeus, pentru a-l readuce la viață pe fratele său sau oferindu-şi propria viață în răscumpărare pentru Castor. Zeus a manifestat compasiune pentru gemeni, iar celor doi frați li s-a permis să se bucure alternativ de binecuvântarea vieții, trăind o zi sub pământ în tărâmul Hades și următoarea în locuința cerească a Olimpului. Astfel, gemenii reflectă o experiență ciclică a contrariilor, deoarece atunci când sunt muritori, trebuie să guste din moarte și întuneric, dar când sunt divini, ei se bucură de plăcerile zeilor. Se afirmă în mod tradițional faptul că Gemenii sunt un semn de o dispoziție schimbătoare, predispus să treacă de la exaltare la depresie. Acest lucru nu este surprinzător atunci când luăm în considerare acest mit, care descrie experiențele conflictuale ale robiei unui corp muritor cu simțul său de pierdere și moarte și cele de exaltare din tărâmul spiritului și al vieții eterne.

Miturile legate de nașterea „gemenilor cerești”, unul reprezentând de obicei binele și celălalt răul, apar în epopeile din Grecia, Roma, Egipt, India și China. Ele sunt unele dintre marile motive arhetipale ale miturilor. Uneori ambii gemeni în mod identic au produs bine pentru omenire sau pentru societatea lor imediată; astfel, zeitățile gemene ale tradiției hinduse, Asvinii au fost cei care au adus ploaia și au oferit fertilitate. Dar mai des, unul dintre gemeni personifică lumina și celălalt întunericul. În mitul roman, gemenii Romulus și Remus erau fii ai zeului Marte și au crescuţi de un lup; ei au întemeiat orașul Roma. Dar frații s-au certat asupra locului, iar Remus, încercând să-l omoare pe Romulus, a fost el însuși ucis. Remus este fratele „întunecat” care încearcă să-l distrugă pe fratele său „luminos”, Romulus, și sfârşeşte rău. Această asociere a unei forțe întunecate cu o lumină atinge o profundă dilemă umană, problema a ceea ce Jung numește umbră, dușmanul interior care este, de asemenea, un frate, născut din același pântec, care nu poate fi niciodată cucerit în totalitate, dar cu care trebuie să luptăm etern. O altă imagine a acestei probleme poate fi găsită în relația dintre Isus și Iuda din Noul Testament. În Vechiul Testament îi întâlnim pe frații Cain și Abel, care, deși nu sunt gemeni, reprezintă totuși o polaritate. Cain este fratele întunecat, Abel lumina. Satana și Hristos sunt, de asemenea, amândoi fii ai lui Dumnezeu; la fel și Esau și Iacov, o altă pereche de frați polarizaţi. S-ar părea că daimonul care prezidează Gemenii aduce individul într-un conflict inevitabil cu acest opus întunecat. Frecvent este experimentat printr-un altul, cel mai adesea în relația dintre frați, unde un frate sau o soră este cel „bun” pe care îl iubesc părinții, iar celălalt este cel „rău” care poartă proiecția umbrei pentru familie. În aceste situații exteriorizate este mult mai dificil să descoperiți inamicul din interior și războiul contrariilor care trebuie să se întâlnească în cele din urmă.

Ivor Morrish a scris o carte extrem de interesantă numită Geamănul Întunecat, în care explorează tema gemenilor în raport cu problema umbrei și a răului. Despre gemeni, el scrie:

În timp ce am folosit termenul „gemeni” în legătură cu opoziția Binelui și Răului, trebuie remarcat de la început că multe dintre „dublurile” din mitologie se referă pur și simplu la frați, de obicei gemeni, dintre care unul este „bun” sau face lucruri acceptabile, iar celălalt este „rău” sau realizează acțiuni considerate „rele” sau inacceptabile în societatea sa. Cu toate acestea, gemenii au fost întotdeauna considerați ca fiind ceva special și, dacă nu sunt legați direct de divinitate, totuși posedă o putere sau un talent neobișnuit care funcționează în opoziție, ca forțele pozitive sau negative ale electricității sau polii nord și sud ai unui magnet. Există în conceptul de gemeni un anumit echilibru, o apropiere și asemănare fără o identificare completă; și în cele din urmă, cel puțin în mitologie, este indicată o anumită opoziție care poate duce prin creșterea ostilității la încercarea unui geamăn de a-l distruge pe celălalt.

Fie gemenii „buni”, fie „răi” sunt separați și proiectați spre exterior asupra unei persoane sau a ceva din mediu. Încet, individul, intrând în coliziune cu acest opus, începe să descopere că este el însuși, deși acest lucru nu se întâmplă adesea decât în ​​a doua jumătate a vieții. În cazul gemenilor reali acest lucru devine și mai dificil, deoarece de obicei un gemăn este foarte evident, extrovertit și încrezător, iar celălalt inhibat și „nevrotic” faţă de presiunea din familie și societate, ca să nu mai vorbim de propriile nevoi, ceea ce îngreunează separarea. Dar mai devreme sau mai târziu, bătălia internă devine evidentă. Totuși, așa cum subliniază Morrish, există un echilibru între acești contrari. Fiecare fără celălalt este incomplet și întreaga personalitate depinde de amândoi. Niciunul nu s-ar dezvolta fără celălalt. Opusele pot varia. La fel ca primii gemeni pe care i-am întâlnit, Zethus și Amphion, pot reprezenta conflictul între masculin și feminin sau între valori intelectuale și emoționale sau între obiective spirituale și corporale. Sau poate fi vorba pur şi simplu de calități negative și pozitive, dintre care ambele extreme sunt de obicei prezente în Gemeni. Dacă alți oameni consideră acest lucru ciudat sau dificil, este de două ori dificil pentru Gemeni, care se confundă de obicei pe sine însuși și care trebuie să găsească o modalitate de a concilia aceste principii războinice, acceptând în același timp faptul că nu se pot integra niciodată într-o unitate armonizată şi lipsită de conflict. Pericolul este că, dacă Gemenii nu se pot confrunta cu propria opoziție și contraritate, umbra (sau lumina) va ateriza inevitabil pe frați, prieteni, parteneri sau, cel mai dificil dintre toate, pe un copil de același sex, care ar putea fi atunci condamnat să se afle sub influenţa părţii „proaste” a părintelui, deoarece această răutate trebuie să existe undeva în afară, dacă părintele își dorește să-și păstreze satisfacția.

Tema întunericului și luminii se extinde și mai adânc în mit și pătrunde în viziunea marilor religii ale lumii. Hermes, pe care îl vom explora în detaliu în scurt timp, intră în alchimie ca Mercurius, spiritul ambiguu și imprevizibil, întunecat, care ghidează opusul, dar amenință întotdeauna să-l distrugă. El / ea este volatil, androgin, purtătorul fiecărui opus imaginabil și este descris ca geamănul întunecat al lui Hristos. Astfel, Mercurius este dubla htonică a Fiului lui Dumnezeu, care se naște în întunericul Mamei Pământ. Religiile dualiste precum zoroastrismul reflectă, de asemenea, această ambiguitate a unui univers cu dublă față. Ahura Mazda (Ormuzd) este principiul luminii, în timp ce Angra Mainyu (Ahriman) este cel întunecat. Ormuzd promovează viața, fericirea și bunăstarea eternă; Ahriman caută doar moartea, nenorocirea și suferința. Prin ochii Gemenilor cosmosul cade în contrarii și, la fel cum Castor și Polideuce își petrec jumătate din timp în Hades și jumătate pe Olimp, la fel și Gemenii, percep la un moment dat numai binele din viață, iar aletori doar răul.

În mitul nordic, Baldur și Loge întruchipează frații aflaţi în dispută. Baldur este frumos, grațios și idilic; de fapt, el este prea bun pentru a fi adevărat. Loge este întunecat și viclean – portretizat în mod strălucit în producția centenară a inelului de la Bayreuth ca un cocoșat urât, strâmb atât în ​​trup, cât și în gândire – și este în cele din urmă responsabil pentru moartea lui Baldur. Alberich și Wotan stau în această relație în Inel, unde Wotan însuși recunoaște dublarea lor și îl numește pe Alberich „alb”, în timp ce piticul este Alberich „negru”. La scară umană, Siegfried și Hagen se confruntă ca eroul și umbra sa neagră. Dar moartea lui Siegfried datorită lui Hagen este, ca moartea lui Baldur din cauza lui Loge, într-un fel sau altul necesitate sau soartă. Eroul luminos este puțin prea luminos, puțin prea invulnerabil și puțin prea departe de suferința umană obișnuită și de dorul uman de a-și îndeplini sarcina de răscumpărare. El poate fi rănit doar din spate, ceea ce înseamnă că poziția eroică strălucitoare poate devia orice în viață în afară de umbră, inconștient. La sfârșitul Inelului, totul pare întunecat și deprimant, deoarece eroul a fost distrus și lumea zeilor se apropie de sfârșit. Dar dacă citesc corect tema lui Wagner, el pare să spună că ceea ce a rămas după distrugere este omenirea însăși, după ce lumea gigantică a zeilor bidimensionali a căzut în amurg. Astfel, Iuda trebuie să-l trădeze pe Iisus și Isus trebuie să-și împlinească sacrificiul desemnat, astfel încât să poată fi oferit omului un simbol care unește contrariile în viață. Cain trebuie să-l distrugă pe Abel și să fie marcat în consecință, iar Satana trebuie să-l convingă pe Dumnezeu să-l pedepsească pe Iov și trebuie să o convingă pe Eva să mănânce mărul. Richard Donington în cartea sa despre ciclul Inelului spune:

Dacă Hagen este într-o oarecare măsură o umbră personală pentru Siegfried, Alberich este chiar prințul întunericului. Dacă omul se îndreaptă spre diavolie aceasta se întâmplă pentru că diavolul este întotdeauna acolo pentru a-l îndemna. Dar provocarea diavolului își are rolul în creșterea caracterului, care constă în mare parte în învățarea de cât de inseparabile (dar nu ireconciliabile) sunt binele și răul. Diabolicul este partea inferioară a divinului.

Wagner, care era el însuși un Geamăn, era probabil destul de intim familiarizat cu problema. Cu siguranță, el a ajuns la noi în biografie ca un om complet contradictoriu și dificil, dar și ca unul dintre cei mai mari artiști pe care istoria i-a produs vreodată. Gemenii mai puțin strălucitori au probabil aceeași perspectivă profundă de câștigat și simt că schimbările turbulente care apar atât de des în viața Gemenilor și care sunt atât de frecvent încurajate de propria umbră a omului, sunt profund necesare.

Putem găsi, de asemenea, surori ostile în mit, pentru că, la fel ca în toate semnele, sexul eroului poate fi la fel de ușor înlocuit de opusul său. Inanna și Ereshkigal, sunt două astfel de surori inimice și încă o dată „lumina” are ceva de învățat – moartea și regenerarea – de mâna celei „întunecate”. Artemis și Afrodita sunt, de asemenea, dușmani în mitul grecesc, așa cum am văzut când am explorat unele dintre temele mitice ale Taurului. Fecioria lui Artemis și carnalitatea Afroditei sunt complet contradictorii. Tema „cealaltă femeie” (care pare, de asemenea, o temă recurentă în viața lui Gemenilor) apare în legătură cu Hera și cu toate numeroasele iubiri ale soțului ei Zeus. Chiar și în basme întâlnim această temă a două femei geloase, uneori concurând pentru afecțiunea unui bărbat, alteori concurând pentru putere: Albă ca Zăpada cu Regina și Cenușăreasa și surorile ei urâte și geloase. Psihicul și Afrodita se luptă unul cu celălalt pentru dragostea lui Eros și chiar Dorothy trebuie să lupte cu Vrăjitoarea din Vest în Vrăjitorul din Oz. (În mod corespunzător, rolul lui Dorothy a fost jucat în filmul clasic de Judy Garland, o Geamănă.) Gelozia între frați, invidia între prieteni, conflictele cu rivalii – toate aceste teme sunt actele externe ale mitului Gemenilor, care, din păcate, este prea rar înțeles ca o competiție între două jumătăți ale sinelui.

Caracterul lui Hermes întruchipează în sine această ambiguitate și pâlpâire de lumină și umbră, a căror îngemănare este o altă emblemă. Hermes este cel mai inteligent fiu al lui Zeus. S-a născut ca fiu a lui Maia, care este atât numele unei nimfe, cât și numele cu care Zeus se adresează marii zeițe Noaptea când caută un oracol. Astfel, Hermes nu este doar copilul oricărei femei obișnuite; este o zeitate mai în vârstă, mai puternică, iar împerecherea lui Zeus și Maia devine nu doar unul dintre violurile sale obișnuite, ci unirea spiritului strălucitor cu adâncurile întunecate de neînțeles ale inconștientului și ale naturii în sine. Zeus, se spune în poveste, a curtat-o ​​într-o peșteră întunecată, acoperită de noapte, și a născut un fiu de o mare viclenie: un lingușitor înșelător, un tâlhar și un hoț de vite, un aducător de vise și un vagabond în noapte.

Hermes și-a început cariera inventând lira și furând vitele fratelui său Apollo. Mai târziu, el a devenit Mesagerul inițiat pe drumul către Hades din lumea subterană, îndeplinind astfel funcția de a escorta sufletele. Astfel el poate traversa lumile de sus și de jos și tărâmul muritor care se află între ele. El este singura zeitate căreia nu i se atribuie un „loc”, pentru că locul său este zona de frontieră, drumurile și pasajele și intersecțiile în care sunt îngropţi sinucigaşii și spânzuraţi criminalii. Ființele umane beneficiază de Hermes, dar uneori el le duce în mod voit în rătăcire în noaptea întunecată. Interesant este că o versiune a nașterii zeului îl face fratele geamăn al Afroditei; ambii sunt copii ai zeului Ouranos și au aceeași zi de naștere în a patra zi a lunii. Fiul lor era Eros, marele daimon al iubirii și discordiei. Această curioasă poveste despre nașterea lui Hermes ne oferă o altă dimensiune a personajului său, pentru că el este mult mai mult decât un simplu șmecher. Geăna și sufletul său pereche este zeița fertilității, iar copilul lor este o imagine a marii forțe obligatorii a vieții. Hermes încurajează relațiile chiar și prin certuri și separare și reunește lucrurile prin diferențele lor; si invers.

Conform descrierii lui Walter Otto, lui Hermes „îi lipsește demnitatea”. Puterea lui constă în inventivitatea sa. El își îndeplinește faptele prin viclenie și descântec; magia îi este mai potrivită decât eroismul, motiv pentru care, în Renaștere, textele magice pe care le-am întâlnit mai devreme au fost atribuite lui Hermes. El este un vrăjitor și patron al magilor. De la el vine și câștigul inteligent calculat sau cu totul neașteptat – dar mai ales acesta din urmă. Otto scrie:

Aceasta este adevărata sa caracterizare. Dacă un om găsește obiecte de valoare pe drum, dacă un om are o lovitură bruscă de noroc, îi mulțumește lui Hermes. Cuvântul obișnuit pentru orice fel de vânt este hermaion, iar expresia familiară pentru aviditate este „Hermes comun” (koinos Hermes). Pentru a fi sigur, un om trebuie să treacă prin multe probleme înainte de a primi darul acestui zeu, dar în cele din urmă este întotdeauna o descoperire norocoasă. Zeul hindus Pushan este o paralelă cu Hermes, deoarece acest zeu știe și calea și conduce calea, împiedicând un om să se abată.

Jung a fost fascinat de figura uneori strălucitoare, uneori tulbure a șmecherului și, în special, de Mercurius al alchimiștilor. Pentru el, această figură reprezenta impulsul misterios al inconștientului, uneori distructiv, alteori plin de umor, alteori terifiant; dar întotdeauna ambiguu și întotdeauna fertil. Această fertilitate neîncetată care țese visele și coșmarurile somnului nostru a fost întruchipată de grecii preclasici, care l-au plasat Hermes – statuile zeului – la fiecare răscruce de drumuri. Hermes nu era altceva decât un cap cu barbă zâmbitor și viclean, așezat în vârful unui stâlp dreptunghiular, cu un falus erect îndreptat spre drum. Jung scrie în eseul său despre arhetipul șmecherului:

Motivul șmecher nu apare doar în forma sa mitică, ci apare la fel de naiv și autentic în omul nebănuitor modern – ori de câte ori, de fapt, se simte la mila unor „accidente” enervante care îi împiedică voința și acțiunile sale cu o aparentă intenție malițioasă.

Jung conectează această siluetă tristă cu umbra și am închis cercul complet al fraților ostili ai mitului Gemeni.

Așa-zisul om civilizat a uitat de șmecher. Îl amintește doar la figurat și metaforic, când, iritat de propria sa ineptitudine, vorbește despre soarta care i-a jucat trucuri sau despre lucrurile care sunt vrăjite. El nu bănuiește niciodată că propria sa umbră ascunsă și aparent inofensivă are calități a căror periculozitate îi depășește cele mai sălbatice vise. De îndată ce oamenii se reunesc în masă și scufundă individul, umbra este mobilizată și, așa cum arată istoria, poate fi chiar personificată și întrupată.

Soarta joacă cu siguranță trucuri asupra Gemenilor, deoarece acesta este un atribut al propriului său suflet. Fertilitatea creativă a lui Hermes este reflectată de lunga listă de gemeni care ne-au lăsat o moștenire de mare artă; Wagner, Dante și Thomas Mann sunt doar trei dintre ei. Dar este sentimentul meu că „accidentele” enervante despre care scrie Jung și conflictele cu rivalii care par a fi împrăștiate pe calea Gemenilor pot duce la o apreciere profundă a ambiguității rafinate a vieții și a misterului unei lumini întunecate. Fără îndoială, Gemenii s-ar plictisi cu ceva mai puțin.