Ajungem acum la semnul „New Age”, care în anii 1960 a fost proclamat a fi epoca iubirii și a frăției, dar care, este din ce în ce mai evident, poate fi puțin mai complexă decât atât. Vărsătorul este un semn complex, cu doi conducători planetari, Saturn și Uranus; dar conducătorii săi, spre deosebire de cei din Scorpion, nu au prea multe în comun. De fapt, ei sunt dușmani în mitul grecesc, așa cum am văzut, și lupta dintre ei pare să înfățișeze o dualitate inerentă sau ambiguitate în cadrul Vărsătorului însuși. Există o mulțime de mituri Kronos-Saturn însă sunt puține materiale mitice despre zeul cerului Uranus, cu excepția soartei pe care o suferă de mâna fiului său. De fapt, singura informație esențială pe care o avem despre această zeitate străveche și evazivă este că a fost respins de copiii pe care i-a născut mama-soția-sora Gaia, titanii pământeni și grotescul Gigant cu sute de mâini, și că i-a închis în Tartaros, în lumea subterană. Acest lucru ne spune multe despre Vărsător, de fapt, mai multe decât ar putea sugera lipsa de material. Am văzut acest proces de reprimare a ceea ce este pământesc și animalic atât de des la Vărsători încât pare o necesitate fundamentală a semnului. Agresivitatea reprezentată de acestea pentru Vărsător este o consecinţă a eforturilor sale neîncetate de a reforma și salva omenirea și a instinctului său aproape feroce de civilizare care se îngrijorează pentru totdeauna de aspectele de bază ale personalității umane. La fel ca Uranus, daimonul „ceresc” al perfecționismului suferă în cele din urmă de mâna a ceea ce a alungat, dar este răscumpărat în alte forme mai ambigue. Organele genitale rupte pe care Kronos le aruncă în mare dau naştere zeiței Afrodita, care combină în sine atât senzualitatea titanilor născuți pe pământ, cât și esteticismul zeului cerului care este tatăl ei. Erinii sunt și descendenții săi, născuți din suferința și din sângele său și sunt un fel de lege permanentă împotriva vărsării sângelui rudelor.
Dar trebuie să privim mai departe decât Uranus dacă vrem să înțelegem modelul mitic al Vărsătorului. Este o figură la fel de importantă, care întruchipează o mare parte din semnificația semnului, şi acesta este binefăcătorul Titan Prometeu, care provine din aceeași rasă cu Kronos, dar care este de partea lui Zeus în lupta sa împotriva tatălui său și care, în cele din urmă, ia partea omului împotriva zeilor. Prometeu este marele asistent social cosmic, iar furtul focului de la Zeus pentru a-l da omului întruchipează un spirit care nu se mulțumește doar cu viața instinctuală, ci trebuie să crească pentru totdeauna mai bine și mai luminat.
Există unele dezacorduri despre nașterea lui Prometeu în povești. Toți sunt de acord că a fost un titan, dar este uneori copilul nelegitim al Herei și, uneori, fiul lui Iapetus, titanul. Numele său înseamnă „cel care prevede”. Avea un frate, Epimetheus, al cărui nume înseamnă „cel care învață doar din eveniment” sau „cel fără grijă”. Împreună, acești doi titani par să descrie calități opuse ale spiritului uman. Deoarece Prometeu era înzestrat cu previziune, el știa rezultatul rebeliunii lui Zeus împotriva tatălui său Kronos și, deși era el însuși un titan, el a preferat cu înțelepciune să lupte de partea lui Zeus. El a asistat la nașterea zeiței Athena din capul lui Zeus, iar ea, la rândul ei, l-a învățat arhitectură, astronomie, matematică, navigație, medicină, metalurgie și alte arte utile. Iar el le-a transmis omului. De fapt, cea mai veche versiune a mitului lui Prometeu spune că Titanul însuși a făcut oamenii, cu acordul lui Athena, din lut și apă în asemănarea zeilor; iar Athena le-a dat viață. Acest lucru este similar cu relatarea talmudică a Creației, unde arhanghelul Mihail (omologul lui Prometeu) l-a format pe Adam din praf la porunca lui Yahveh.
Artele predate de Prometeu omului îl marchează ca fiind promotor al impulsului cultural. El este o imagine a acelui instinct care se străduiește să-l ridice pe om dincolo de originile sale animale – adică să devină divin. Există un lung pasaj în Prometeu înlănţuit a lui Eschiu care exprimă elocvent darurile pe care Titanul, împotriva dorințelor lui Zeus, le-a dăruit omului:
[Zeus] nu i-a luat în seamă pe oamenii nenorociți, a decis să-i anihileze și să creeze o altă rasă. Acestui scop nu era nimeni care să i se opună în afară de mine: am îndrăznit. Am salvat rasa umană de la a fi redusă la praf, de la moartea totală.
Prometeu continuă să vorbească despre modul în care oamenii nu puteau să înțeleagă sau să vadă lucrurile în mod corespunzător și nici să înțeleagă lumea din jurul lor; cum nu puteau construi case, fără a avea tâmplărie; cum nu puteau să înțeleagă ciclul ordonat al anotimpurilor schimbătoare și creșterea culturilor. El povestește despre modul în care i-a introdus în astronomie și matematică, formarea și îngrijirea animalelor și construcția de nave. El i-a învățat, de asemenea, medicină, vindecare și profeție și citirea semnelor și prelucrarea aurului, argintului și fierului.
Deci, iată întregul adevăr într-un singur cuvânt: toată priceperea și știința umană a fost darul lui Prometeu.
Acest impuls benign de bunăvoință față de omenire este una dintre temele dominante în Vărsător și este cu siguranță cea pe care o portretizează cele mai multe descrieri ale semnului. Dar mitul lui Prometeu nu este atât de simplu, pentru că există un alt personaj în poveste care aparține și el Vărsătorului, cu care Titanul este rudă şi inamic: Zeus, regele zeilor. Zeus a vrut să-l distrugă pe om și l-a cruțat doar la pledoaria titanului; și a devenit din ce în ce mai supărat pe puterile și talentele din ce în ce mai mari pe care protejații umani ai lui Prometeu au început să le demonstreze. Acesta este Dumnezeul gelos al Genezei, care nu dorește ca creația Lui să ia parte la rodul Pomilor Cunoașterii și Vieții, ca nu cumva omul să devină Dumnezeu. Aici Zeus seamănă mai mult cu propriul său tată Kronos și pare să întruchipeze acel aspect al psihicului care nu dorește să devină conștient, ci încearcă să împiedice și să rețină dezvoltarea ego-ului individual, amenințând pedepse cumplite și insuflând un sentiment de păcat. Prometeu se opune neîncetat lui Zeus cu privire la cât de mult sau cât de puțin ar trebui permis omenirii în dezvoltarea sa. Este ca și cum aceste două zeități ar reprezenta un adevăr profund despre natura noastră. Vărsătorul, al cărui puternic impuls spre dezvoltarea aspectelor civilizate și conștiente ale omului este bine cunoscut, are şi un aspect antitetic la fel de puternic în el care formează drama propriului său model mitic.
Prometeu și-a evidențiat disprețul față de tirania lui Zeus în numeroase moduri. Potrivit poveștii, într-o zi Titanul a fost invitat să acționeze ca arbitru într-o dispută cu privire la ce porțiuni dintr-un taur de sacrificiu ar trebui să fie oferite zeilor și care să fie date oamenilor să mănânce. A jupuit și a dezmembrat animalul și i-a cusut pielea pentru a forma două pungi deschise. Într-una a pus carnea delicioasă, ascunsă sub stomacul neatrăgător. În celălalt, a pus oasele goale, acoperite cu un strat bogat de grăsime. Apoi i-a oferit lui Zeus alegerea. Zeul, ușor înșelat, a ales punga cu oase și grăsime și, în furie la înșelăciune, l-a pedepsit pe Prometeu negându-i omului darul focului. „Lasă-i să-și mănânce carnea crudă!” a spus el. Prometeu s-a dus apoi la Athena, patroana sa, care l-a lăsat să intre în Olimp pe scările din spate. A aprins o torță la carul de foc al soarelui și a rupt din ea un fragment de cărbune strălucitor. Pe acesta l-a împins în scobitura pietroasă a unei tulpini uriașe de fenicul. Apoi, stingându-și torța, l-a furat și a dat omului flacăra sacră.
Zeus a jurat răzbunare. El i-a poruncit lui Hephaistos, fierarul divin, să facă o femeie de lut. Cele patru Vânturi i-au dat viață și toate zeițele olimpice au împodobit-o. Pe această femeie, numită Pandora, Zeus a trimis-o în dar lui Epimeteu, fratele lui Prometeu. Dar Epimeteu fusese avertizat de către prevăzătorul său frate să nu accepte cadouri de la Zeus, așa că el a refuzat femeia. Zeus l-a pus atunci pe Prometeu înlănțuit gol de un stâlp înalt în munții caucazieni, unde un vultur lacom i-a sfâșiat ficatul zi de zi, an dei an. În fiecare seară ficatul a crescut din nou întreg. Epimeteu, alarmat de soarta fratelui său, s-a căsătorit cu Pandora. Ea a deschis cutia pe care Prometeu îl avertizase să-o țină închisă și în care el s-a chinuit să închidă toate relele care ar putea chinui omenirea: Bătrânețe, Muncă, Boală, Nebunie, Vicii și Pasiune. Acestea au zburat într-un nor și au atacat rasa muritorilor. Totuși, Speranța amăgitoare, pe care Prometeu o închisese în cutie, i-a împiedicat pe oameni cu minciunile ei de la o sinucidere generală.
Suferința lui Prometeu, intenționată de Zeus a fi eternă, a fost, totuși, finită, pentru că eroul Herakles a pledat pentru eliberarea sa și aceasta i-a fost acordată. Am văzut deja cum Centaurul Chiron s-a oferit să îşi schimbe mortalitatea cu Titanul, astfel încât Hades să nu fie înșelat cu un suflet. După ce l-a condamnat odată pe Prometeu la pedeapsa veșnică, Zeus a stipulat că, pentru a părea încă prizonier, Titanul trebuie să poarte un inel făcut din lanțurile sale și cu o piatră caucaziană. Omenirea a început acum să poarte inele și coroane de flori în cinstea binefăcătorului lor, iar Zeus a pus săgeata pe care Herakles a folosit-o pentru a împușca vulturul care l-a chinuit pe Titan pe cer în constelația Săgetătorului.
Prometeu este mântuitorul omenirii din întuneric. După cum spune el însuși în tragedia lui Eschiu, toate artele și științele dezvoltate de rasa umană provin din el. Acest aspect binefăcător al figurii mitice este suficient de recunoscut în preocuparea vărsătorului pentru bunăstarea și dezvoltarea umană. Dar problema lui Zeus este mai puțin simplă și, de asemenea, imaginea chinului său. Aceasta este problema parodoxală a impulsului către conştientizare care se ciocnește cu dorința spre inconștiență. Prometeu nu este „om” în sensul ego-ului; el este daimonul care caută să-l ajute pe om să se dezvolte. Această tensiune perpetuă la nivel arhetipal creează o suferință inevitabilă, deoarece coliziunea este inevitabilă. Putem să-l privim pe Prometeu ca pe un erou, deoarece el i-a oferit omului focul creator divin. Dar, din punctul de vedere al lumii zeilor, el a săvârșit o crimă, un păcat, iar această situație este îl preocupă în mod special de Jung: sentimentul păcatului care apare atunci când se depun eforturi pentru realizarea individuală.
Jung avea Vărsătorul pe ascendent și, prin urmare, preocuparea sa pentru această problemă trebuie să fi avut ceva de-a face cu el, precum și ceva ce a observat la pacienții săi. Deschizând cutia Pandorei, el a jucat, în mod paradoxal, atât rolul lui Prometeu, cât și pe cel al lui Zeus. Îndoielile sale constante în ceea ce privește validitatea propriei sale lucrări sunt, cred, o indicație a ceea ce ar putea însemna acel vultur care atacă ficatul; pentru că ficatul, în corelația astrologică-fiziologică antică, este organul lui Zeus-Jupiter și, prin urmare, vulturul lui Zeus distruge acea parte a corpului muritor, care este și zeul însuși. Ne-am întors din nou la dublarea specifică a simbolurilor pe care am întâlnit-o deja de mai multe ori. Zeul îl pedepsește pe Prometeu prin însăși aspectul Titanului care îl reflectă pe zeu. Poate că acest lucru ar putea fi descris ca fiind credința sa sau credința sa în sine. Am constatat că, alături de autenticul altruism al Vărsătorului, se află și o profundă îndoială de sine și rareori am văzut oameni atât de pricepuți la a se auto-pedepsi și auto-denigra precum vărsătorii care au reușit să exprime ceva din spiritul prometeic și au contribuit cu ceva, oricât de mic, la evoluția individuală sau colectivă. În astrologia tradițională, soarele este „în detriment” în semnul Vărsătorului, iar acest lucru se spune că indică faptul că principiul exprimării de sine și încrederii în sine este împiedicat de preocuparea perpetuă a Vărsătorului cu privire la puterea și punctul de vedere al grupului. Vărsătorul este adesea chinuit de groaza de a nu fi „egoist” și este cel mai preocupat dintre toate semnele de „ar trebui” și „ar fi indicat”. Mitul sugerează un teren mai profund pentru această frică de auto-împlinire. Aceasta implică problema simțului păcatului care însoțește orice efort real de dezvoltare.
Geneza reprezintă actul de a deveni conștient ca o încălcare tabu, ca și cum cunoașterea ar însemna că o barieră interzisă a fost depășită. Cred că Geneza are dreptate în măsura în care fiecare pas către o conștiință mai mare este un fel de vinovăție prometeică: prin cunoaștere, zeii sunt ca și cum ar fi fost jefuiți de focul lor, adică ceva ce era proprietatea puterilor inconștiente este smuls din contextul său natural și subordonat capriciilor minții conștiente. Omul care a uzurpat noile cunoștințe suferă, totuși, o transformare sau extindere a conștiinței, care nu mai seamănă cu cea a semenilor săi. El s-a ridicat deasupra nivelului uman al epocii sale („veți deveni asemenea lui Dumnezeu”), dar făcând acest lucru s-a înstrăinat de umanitate. Durerea acestei singurătăți este răzbunarea zeilor, căci el nu se mai poate întoarce niciodată în omenire. El este, după cum spune mitul, înlănțuit pe stâncile solitare ale Causcasului, părăsit de Dumnezeu și de om.
Nu aș putea pune asta mai bine decât Jung și, fără îndoială, știa prea bine „durerea acestei singurătăți”, pentru că a furat o cantitate considerabilă de foc. Inutil să spun că izolarea față de semeni este o dilemă profund dureroasă pentru vărsătorul cu spirit social. Suntem beneficiarii lui Jung; dar, fără îndoială, omul însuși a continuat, în ciuda iertării pedepsei care are loc în mit, să poarte inelul forjat din lanțul său, amintire a ofensei împotriva zeilor. Toate domenile tradiționale asociate vărsătorului – știință, invenție, bunăstare socială, psihologie, chiar și astrologie – sunt afectate de această singurătate care este prețul jignirii lui Zeus. Formează impulsul secret al umbrei din spatele celui care „trebuie” să-i ajute pe ceilalți, căci prin aceste relații de ajutor se ușurează o mică parte din intensitatea singurătății. Este bine să ne amintim că Lucifer, acel înger rebel care s-a opus dorințelor lui Dumnezeu, înseamnă „purtător de lumină” în latină și că în Vărsător am întâlnit o altă formă a dialogului dintre fiul rebel și tatăl gelos. În Capricorn, acest dialog are loc între tatăl care s-a cristalizat în forme rigide vechi și fiul care se răzvrătește împotriva acestor restricții lumești în detrimentul propriei sale productivități. În Vărsător, ne confruntăm cu acel zeu gelos a cărui creație a spionat în mod ilicit secretele originii sale.
Probabil este relevant faptul că într-o versiune a mitului lui Prometeu, Zeus îi remite pedeapsa nu din compasiune sau favoare față de Herakles, ci pentru că Prometeu, cunoaște soarta viitoare care îl așteaptă pe regele zeilor. Zeus, reticent în a nu avea acces la aceste informații, își permite să fie șantajat. Încă o dată întâlnim acea strângere de mână misterioasă, care este coluziunea secretă dintre conștient și inconștient. Zeus, deși ar fi putut să-l distrugă pe Prometeu pentru păcatul său, i-a permis să continue să existe și chiar să plece liber, deoarece Titanul avea ceva de care avea nevoie însuși regele zeilor. El a cerut cunoașterea viitorului de la Prometeu și îndrumări în ceea ce privește cum să-l atingă. Aceasta este din nou vechea erezie alchimică, că Dumnezeu are nevoie de om pentru a realiza lucrarea desăvârșirii. Este, de asemenea, una dintre temele majore care se regăseşte în opera lui Jung și care îi conferă un sentiment atât de profund mistic. Lupta spre individualizare nu este doar un „leac” pentru disconfortul nevrotic, ci o lucrare sacră făcută atât pentru om, cât și pentru Dumnezeu. Eul și inconștientul posedă astfel o relație ciudat de ambivalentă. Sunt dușmani, dar depind unul de celălalt. Zeus și Prometeu au izvorât din aceeași sămânță: Uranus, zeul cerului, care este imaginea cerurilor veșnice. Însă sunt de origine diferită: unul este aliat cu spiritul, celălalt cu lumea. Relația lor delicat echilibrată este plină de pericole, totuși este un parteneriat egal, în valoare, dacă nu în natură.